在檳城街頭，遵循古法制作的海南雞飯攤主會自豪地告訴你，他們的醬料配方來自潮汕老家；在馬六甲的娘惹叻沙中，華人廚師大膽加入椰奶和蝦膏，創(chuàng)造出全世界獨(dú)一無二的“中華馬來”風(fēng)味……這里的華人用肉骨茶代替了家書，用節(jié)令鼓替代了清明雨，用混雜語言書寫著新的身份敘事。這片土地上的中華文化，像一棵移植熱帶的榕樹，既保持著原有的根系脈絡(luò)，又在赤道陽光下生長出嶄新的氣根與枝葉。在馬來西亞的中國留學(xué)生逐漸理解了馬來西亞華人如何將中華文明轉(zhuǎn)化為一種流動的、適應(yīng)性的存在，這既是對故土的鄉(xiāng)愁，也是對新家園的創(chuàng)造性回應(yīng)。記者采訪了兩位在馬來西亞高校就讀的中國留學(xué)生，他們分享了在馬來西亞觸摸中華文化、感受中華味道的故事。

郭明：在檳城感受跨越國界的文化共鳴

　　金融課堂外的文化課堂

　　2023年農(nóng)歷春節(jié)剛過，郭明拖著行李走出檳城國際機(jī)場，濕熱的海風(fēng)裹挾著閩南語的吆喝聲撲面而來。作為馬來西亞理科大學(xué)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的博士生，他原本以為自己的留學(xué)生活會局限于數(shù)據(jù)模型與論文文獻(xiàn)，但這座被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)的城市，很快為他打開了另一扇門。

　　喬治城的騎樓街巷間，繁體字招牌與娘惹瓷雕交錯，廣福宮的紅燈籠與印度神廟的鮮花貢品比鄰而居。

　　課堂上，他用英文分析東南亞資本市場；課堂外，卻在茶室老板“阿伯”的福建話教學(xué)中，學(xué)會了“呷飽未”(吃飽了嗎)的問候。這種反差讓他意識到：檳城的中華文化并非博物館里的標(biāo)本，而是活生生的日常。

郭明(右二)與同學(xué)一起在馬來西亞共度中秋

　　姓周橋上的文化震撼

　　2025年乙巳蛇年春節(jié)，郭明在姓周橋的拜天公儀式中徹底“破防”。

　　初八深夜，這座百年水上聚落擠滿了虔誠的信眾。供桌上堆積著烤乳豬、紅龜粿和甘蔗塔，香火繚繞中，福建方言的祝禱聲與電子鞭炮的轟鳴交織。當(dāng)?shù)赝瑢W(xué)告訴他，“檳城華人拜天公的規(guī)模，連中國閩南都少見?！绷璩繒r分，當(dāng)煙花照亮馬六甲海峽的夜空，郭明突然理解了“離散族群”的深層含義——這些儀式不是對原鄉(xiāng)的模仿，而是歷經(jīng)六代移民的再創(chuàng)造。

極樂寺為中國新年裝飾了中國紙燈籠

　　春節(jié)期間的極樂寺，成了郭明理解文化融合的教科書。這座東南亞最大的漢傳佛教寺廟，既有閩南飛檐上的“國泰民安”匾額，也有馬來工匠雕刻的十二生肖石像。亮燈儀式上，住持用中文誦經(jīng)，義工卻包括馬來裔大學(xué)生。郭明注意到，許多非華裔游客也會在觀音像前合十——正如他的導(dǎo)師所說，“在檳城，中華文化是公共財產(chǎn)，而非族群的圍墻?！?/span>

　　檳城的文化細(xì)節(jié)常讓郭明會心一笑。到同學(xué)家拜年時，已過而立之年的他因未婚而收到紅包，同學(xué)母親笑著說：“按潮州規(guī)矩，沒結(jié)婚就是囡仔(孩子)！”這些小紅包里包裹的，是檳城華人“禮失求諸野”的傳承智慧。

　　而同年參與的檳城馬拉松，則讓他看到文化的現(xiàn)代表達(dá)。奔跑在中國承建的跨海大橋上，沿途補(bǔ)給站的馬來西亞“國民飲料”——100plus運(yùn)動能量飲料，恰似“一帶一路”倡議的隱喻：基礎(chǔ)設(shè)施聯(lián)通之上，是民間的味覺與情感共鳴。

郭明(右)與華人同學(xué)一起參加檳城馬拉松

　　兩年間，郭明的學(xué)術(shù)論文里多了檳城華人祠堂的田野筆記，金融模型旁貼著娘惹瓷器的速寫。當(dāng)同學(xué)問他“研究中華文化對金融行為的影響是否偏離專業(yè)”時，他引用檳城僑領(lǐng)張弼士的故事：“這位南洋首富建起蘭卡威酒莊前，先在家鄉(xiāng)梅州修了學(xué)堂——文化認(rèn)同，本就是最長期的投資?！?/span>

　　在檳城的日子里，郭明深深體會到中華文化是如何在異國他鄉(xiāng)獨(dú)特綻放的。他知道，未來的金融職場里，這段經(jīng)歷不會直接換算成KPI，但那些姓周橋的香火、極樂寺的鐘聲，早已成為他認(rèn)知世界的隱性資產(chǎn)。

鄒俊廷：檳城燈影?南京學(xué)子的南洋文化札記

　　從金陵到檳城的跨洋之旅

　　鄒俊廷從未想過，他的科研之路會因一場學(xué)術(shù)沙龍而轉(zhuǎn)向熱帶。

　　在貝爾法斯特女王大學(xué)攻讀電子學(xué)碩士期間，那位馬來西亞籍教授談起“AI醫(yī)療影像診斷”時眼里的光芒，與南京秦淮河畔的燈影莫名重合——這是一種跨越地域的技術(shù)熱忱，一種對文化根脈的默契。教授遞來的橄欖枝，不僅是一份博士邀請，更是一把打開南洋中華文化寶庫的鑰匙。

鄒俊廷在女王大學(xué)校園留影

　　抵達(dá)檳城后，鄒俊廷常調(diào)侃自己“白天調(diào)試算法，夜晚解碼文化”。實(shí)驗室窗外是婆羅洲雨林的綠意，而中國留學(xué)生聯(lián)誼會的活動表上，卻排滿了舞獅排練、茶藝課和方言角。這種反差讓他意識到：這里的華人將“傳承”化作日常，如同電路板上的精密焊接，既需要技術(shù)理性，亦需要人文溫度。

　　傳統(tǒng)儀式的南洋變奏

　　臘月的喬治市年貨攤上，潮州粿與福建面線堆成小山。鄒俊廷跟著學(xué)聯(lián)的小伙伴學(xué)扎“年柑樹”，紅絲帶纏上青皮柑橘時，華人同學(xué)建宏念叨著閩南諺語：“甜柑掛高，福氣撞腰?！彼鋈幌肫鹉暇┓蜃訌R的糖葫蘆，舌尖泛起相似的甜，卻裹著截然不同的水土。

　　除夕的團(tuán)圓飯桌上，咖喱魚頭與南京鹽水鴨相得益彰。最令他瞠目的是“撈生”(Yee?Sang)儀式——大家拿起長筷高聲喊著：“撈啊，撈啊，年年高！”把五彩蔬絲、生魚片與花生碎越撈越高。長輩一般會說“撈得高，運(yùn)氣旺”。笑鬧間，除夕夜的團(tuán)圓味道被“揚(yáng)”得滿屋生香。

　　元宵的馬六甲雞場街秦淮燈展區(qū)前，鄒俊廷愣了很久。那些“荷花童子”“麒麟獻(xiàn)瑞”的燈彩以及燈籠上清晰可見的“水韻江蘇”字樣，分明是故鄉(xiāng)的手筆。一位華裔老人告訴他：“我們的祖先下南洋時，連泥土都帶著；現(xiàn)在，你們把新的‘燈’帶回來了?！彼锌?，在異國他鄉(xiāng)，能如此真切地看到家鄉(xiāng)的文化符號，那種親切感、自豪感和一絲奇妙的感動交織在一起，真的難以言喻。

　　鼓聲與代碼雙重身份的共鳴

　　農(nóng)歷正月初一的24節(jié)令鼓巡游中，鄒俊廷舉著手機(jī)錄制鼓陣算法般的節(jié)奏。華裔少年們以肉身演繹“驚蟄”“谷雨”，鼓槌落點(diǎn)精準(zhǔn)如他的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型?！霸瓉砦幕瘋鞒幸彩且惶拙艿摹畷r序控制系統(tǒng)’?！彼锌?。

春節(jié)期間的極樂寺夜景

　　春節(jié)尾聲，鄒俊廷與十幾位學(xué)聯(lián)伙伴相約夜訪檳城極樂寺。登上緩坡，極樂寺佛塔與飛檐在百萬盞LED燈的照射下金輝流轉(zhuǎn)，紅、綠、紫燈串如銀河傾瀉。寺內(nèi)香客、游客交織，孩子們追逐燈影，老華僑則在蓮花燈前合掌祈愿。他們沿著石階拾級而上，在最高的露臺放眼望去，整座山如同巨大的光雕藝術(shù)裝置，海風(fēng)里混雜著檀香與糖炒栗子的甜味?；锇樘嫠南屡c燈海合影的瞬間——那張照片告訴他：文化的溫度，并不因離鄉(xiāng)而淡化，反因遠(yuǎn)行而更加熾熱。

　　“在南京，我學(xué)的是如何讓機(jī)器‘看見’；而在檳城，我學(xué)會了讓文化‘被看見’?！鄙钪}所系，卻能御風(fēng)而行。他說，這段跨文化體驗，徹底改變了我對“中國性”的理解：它不必是純粹的地理概念，而可以是一種開放的態(tài)度，一套適應(yīng)變化的生存策略，以及在差異中發(fā)現(xiàn)共鳴的敏銳心靈。